It is easy to make a promise when it is only words
I will do it
I will come
I will return it
I will call you
I will help you
I will stand by you
I will pay you
I will not tell anyone
I will be there on time
But the value of a promise does not appear when we say it. It appears when the time comes to fulfill it
Keeping one’s word is not merely a beautiful social quality, nor is it a small detail of good manners. It is one of the qualities the Qur’an connects to sincere faith, while breaking promises and betraying covenants are among the characteristics against which the Sunnah gives some of its strongest warnings
Allah says:
“And fulfill the covenant, for the covenant will surely be questioned about.”
Surat al-Isra’ 17:34
Consider the weight of the words:
“The covenant will surely be questioned about.”
The word you gave someone and then forgot, the commitment you walked away from while the other person remained waiting, the promise you assumed had expired simply because you no longer wanted to fulfill it — none of that is necessarily forgotten by Allah
Allah also says:
“Fulfill the covenant of Allah when you have made a covenant, and do not break your oaths after confirming them, having made Allah your guarantor. Surely Allah knows what you do.”
Surat al-Nahl 16:91
And He says in describing the believers:
“And those who are faithful to their trusts and their covenants.”
Surat al-Mu’minun 23:8
The Qur’an does not present keeping one’s word as an optional virtue that some people may choose to practice if they wish. It places it among the qualities of the believers
The Qur’an also confronts us sharply when our words become disconnected from our actions:
“O you who believe, why do you say what you do not do? How greatly hateful it is to Allah that you say what you do not do.”
Surat al-Saff 61:2–3
Perhaps one of the most dangerous things that happens when a person repeatedly makes promises and does not keep them is that they do not merely lose the trust of people. A trait begins to form within them that the Messenger of Allah ﷺ warned against when he identified breaking promises as one of the signs of hypocrisy
The Messenger of Allah ﷺ said:
“The signs of a hypocrite are three: when he speaks, he lies; when he makes a promise, he breaks it; and when he is entrusted, he betrays the trust.”
Narrated by al-Bukhari and Muslim
And in another hadith, he ﷺ said:
“Four traits, whoever possesses all of them is a complete hypocrite, and whoever possesses one of them has a trait of hypocrisy until he leaves it: when he is entrusted, he betrays; when he speaks, he lies; when he makes a covenant, he acts treacherously; and when he disputes, he behaves wickedly.”
Narrated by al-Bukhari and Muslim
In one hadith, the Prophet ﷺ says:
“When he makes a promise, he breaks it.”
And in the other:
“When he makes a covenant, he betrays it.”
It is as though the Prophetic teaching closes the door on negligence from both sides: do not dismiss the small promise, and do not betray the great covenant
More awe-inspiring still is the hadith qudsi narrated by Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, in which the Prophet ﷺ said that Allah says:
“There are three whose opponent I will be on the Day of Resurrection: a man who gives a pledge in My name and then betrays it, a man who sells a free person and consumes his price, and a man who hires a worker, receives the full work from him, and does not give him his wages.”
Narrated by al-Bukhari
How weighty are the words:
“I will be their opponent on the Day of Resurrection.”
The one who gives a covenant in the name of Allah and then betrays it does not merely face the person whose trust he violated. Allah Himself says:
“I will be his opponent.”
That raises keeping one’s word far beyond protecting one’s reputation or being known as a person of integrity. It becomes a responsibility between the servant and his Lord
The Messenger of Allah ﷺ warned against betrayal in another image that shakes the heart:
“Every betrayer will have a banner on the Day of Resurrection by which he will be recognized.”
Narrated by al-Bukhari and Muslim
And in another narration:
“This is the betrayal of so-and-so, son of so-and-so.”
A betrayal that a person may have successfully concealed in this world, justified to themselves, denied, and eventually seen forgotten by people becomes, on the Day of Resurrection, a public sign by which its perpetrator is recognized
But the Messenger of Allah ﷺ did not teach faithfulness only through words. His life was a living demonstration of what it means to honor a commitment, and perhaps one of the greatest examples of this appears in the Treaty of al-Hudaybiyyah
The Messenger of Allah ﷺ and his Companions set out intending to perform ‘umrah, but Quraysh prevented them from entering Makkah. After lengthy negotiations, Suhayl ibn ‘Amr came to negotiate a peace treaty with the Messenger of Allah ﷺ. Some of the terms were difficult for the Muslims to accept, including the condition that any man who left Makkah as a Muslim and came to the Messenger of Allah ﷺ without the permission of his guardian would be returned to Quraysh
While the agreement was being written, Abu Jandal ibn Suhayl ibn ‘Amr, may Allah be pleased with him, suddenly arrived dragging his chains
He had embraced Islam in Makkah, and his father had imprisoned and tortured him. He managed to escape and reached the Muslims still dragging his restraints, seeking safety among them
But the man negotiating the treaty with the Prophet ﷺ was Abu Jandal’s own father, Suhayl
Suhayl demanded that his son be returned
The situation was almost unbearably painful
A persecuted Muslim stood before them, the marks of abuse upon him, having escaped to his fellow Muslims for protection, while the Companions watched him in anguish. Yet the Messenger of Allah ﷺ had given his word
The Prophet ﷺ said to him:
“O Abu Jandal, be patient and seek reward from Allah, for Allah will make for you and those who are oppressed with you a relief and a way out. We have concluded a treaty between ourselves and these people, and we have given them our pledge upon it and they have given us theirs, and we do not betray them.”
This is where the true substance of faithfulness appears
Keeping a promise is easy when it agrees with what we already want, when it costs us nothing, and when the person on the other side is someone we love
But a promise is not truly tested when keeping it is convenient. It is tested when keeping it costs us something
At al-Hudaybiyyah, the price was not money or time. It was the sight of a persecuted Muslim standing before the Messenger of Allah ﷺ and his Companions, asking them for safety
And still:
“We do not betray them.”
Faithfulness does not always mean that the other person deserves your loyalty. It means that you refuse to become a betrayer
The same Prophetic training appeared in another striking incident before the Battle of Badr
Hudhayfah ibn al-Yaman, may Allah be pleased with him, and his father had set out intending to join the Messenger of Allah ﷺ when Quraysh captured them. Quraysh asked whether they intended to join Muhammad ﷺ, and they said that they were going to Madinah. Quraysh then took from them a covenant before Allah that they would proceed to Madinah and would not fight alongside the Messenger of Allah ﷺ
When they reached the Prophet ﷺ, they told him what had happened
The Muslims were in desperate need of men that day. They were few in number and about to face a much larger army
From the logic of worldly advantage, it could easily have been said: Quraysh forced this agreement upon you, and now we need every man we can get
But the Messenger of Allah ﷺ said:
“Go back. We will fulfill their covenant for them, and we will seek Allah’s help against them.”
Narrated by Muslim
What a principle:
“We will fulfill their covenant for them.”
Then:
“And we will seek Allah’s help against them.”
The Messenger of Allah ﷺ did not make victory an excuse for breaking a commitment. He chose faithfulness first, then sought victory from Allah
It is as though the moment carries a message for every age: do not seek the blessing of Allah through a path that begins with betraying your word
The Companions, may Allah be pleased with them, were raised upon this principle until honoring the word of the Messenger of Allah ﷺ became a responsibility they carried even after his death
The Prophet ﷺ had promised Jabir ibn ‘Abdullah, may Allah be pleased with him and his father, that when the wealth from Bahrain arrived, he would give him from it. But the wealth did not arrive during the lifetime of the Messenger of Allah ﷺ, and the Prophet ﷺ passed away before he was able to give Jabir what he had promised
The one who had made the promise had left this world, but in the eyes of Abu Bakr al-Siddiq, may Allah be pleased with him, the promise had not died with him
When the wealth of Bahrain finally arrived during Abu Bakr’s caliphate, Abu Bakr announced among the people that anyone to whom the Messenger of Allah ﷺ owed something or had made a promise should come forward
Jabir, may Allah be pleased with him, came and told him that the Messenger of Allah ﷺ had promised him that when the wealth of Bahrain arrived, he would give him from it
Abu Bakr fulfilled the promise of the Messenger of Allah ﷺ
Jabir said:
“He took a handful for me, and when I counted it, it was five hundred. Then he said to me: Take twice as much as this.”
Narrated by al-Bukhari and Muslim
Abu Bakr did not say: The man who promised you has passed away
He did not say: I was not personally a party to this promise
He regarded the word of the Messenger of Allah ﷺ as something worthy of being fulfilled even after his death
And this opens a wide door for us to examine the promises we make every day without feeling their weight
“I will call you tomorrow.”
“I will be there at five.”
“I will pay you back next week.”
“I will send it tonight.”
“I will help you with this.”
“I will not tell anyone.”
“We will go out together this weekend.”
“I promise I will do it.”
We may say these words and move on, but someone else may build something upon them
A child waits for the outing their mother or father promised. The adult may have forgotten the sentence moments after saying it, while the child continues counting the days
A friend rearranges her day because you said you would come
Someone waits for money because you gave them a date
A person confides something private because they trusted you when you said you would not tell anyone
An employee makes a decision based on something a manager promised
A husband or wife remembers a commitment that the other spouse dismissed as casual conversation
Very often, we measure the promise by how seriously we felt when we said it, while the other person measures it by how deeply they relied on it
That is where the problem begins
Not every statement about the future is a solemn legal covenant, and a person who sincerely intended to fulfill a promise but was prevented by circumstances beyond their control is not the same as someone who habitually promises without caring whether they fulfill what they said
But the believer should fear allowing broken promises to move from an occasional failure into a habit, and from a habit into a character trait
If you cannot fulfill what you promised, apologize
If circumstances change, tell the person who is waiting
If you do not know whether you will be able to do something, do not say, “I promise”
And when you say, “I will do it,” train yourself to feel that your words carry weight
A trustworthy person does not need to say “I promise” very often, because people have learned that even their ordinary words, “I will do it,” mean something
Perhaps the question worth asking ourselves is this: when the people closest to us hear us say, “I promise,” do those words give them peace because they know we will fulfill them, or have they learned over time not to build anything upon our promises?
The Messenger of Allah ﷺ was faithful when faithfulness was easy, and faithful when faithfulness became painful. He honored his commitments even with those who had fought against him, and he raised his Companions to understand that a word is not something we simply say and leave behind. It is a trust we carry until we fulfill it
So do not cheapen the value of your word by making too many promises. Do not promise what you do not know you can fulfill. And when you make a covenant, strive to be among those whom Allah describes:
“And those who are faithful to their trusts and their covenants.”
Remember that true faithfulness does not appear only when keeping your word is easy
Faithfulness means that your word continues to have value even when keeping it becomes costly
It means that people know that when you speak, your words mean something, that your promise can be trusted, and that once a commitment leaves your lips, you do not simply place it behind you
Perhaps one of the most beautiful qualities a person can have among others is that people do not need a long contract from them, nor do they need to keep asking whether they still mean what they said
It is enough that they said:
“I will do it.”
And people feel at ease because they know who said it
أوفِ بوعدك
من السهل أن نَعِد حين يكون الوعد مجرد كلمات، وأن نقول: سأفعل، سأحضر، سأعيده، سأتصل بك، سأساعدك، سأقف معك، سأدفع لك، لن أخبر أحدًا، سأكونمن السهل أن نَعِد حين يكون الوعد مجرد كلمات
سأفعل
سآتي
سأعيده
سأتصل بك
سأساعدك
سأقف إلى جانبك
سأدفع لك
لن أخبر أحدًا
سأكون هناك في الوقت المحدد
لكن قيمة الوعد لا تظهر ساعة ننطقه، وإنما ساعة يأتي موعد الوفاء به
فالوفاء ليس مجرد خُلُق اجتماعي جميل، ولا تفصيلًا صغيرًا من تفاصيل حسن التعامل، بل هو من الأخلاق التي جعلها القرآن علامة على صدق الإيمان، وجعل نقضها والغدر بها من الصفات التي حذرت منها السنة أشد التحذير
:قال الله تعالى
(وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا)
سورة الإسراء: 34
:تأمل قوله تعالى
(إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا)
فالكلمة التي أعطيتها لإنسان ثم نسيتها، والالتزام الذي مضيت عنه بينما بقي الآخر ينتظره، والعهد الذي ظننته انتهى لأنك لم تعد تريد الوفاء به، كل ذلك ليس بالضرورة منسيًا عند الله
:وقال سبحانه
(وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا ۚ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ)
سورة النحل: 91
:وقال في وصف المؤمنين
(وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ)
سورة المؤمنون: 8
فالقرآن لا يصور الوفاء بالعهد على أنه خُلُق إضافي يتحلى به بعض الناس إن أحبوا، وإنما يضعه ضمن صفات المؤمنين
:بل إن القرآن يواجه الإنسان مواجهة شديدة حين تنفصل كلماته عن أفعاله
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ)
سورة الصف: 2–3
ولعل أخطر ما يحدث للإنسان مع كثرة الوعود التي لا يفي بها أنه لا يخسر ثقة الناس به فحسب، بل تتكون فيه خصلة حذر منها رسول الله ﷺ حين جعل إخلاف الوعد من علامات النفاق
:قال رسول الله ﷺ
«آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ»
رواه البخاري ومسلم
:وجاء في الحديث الآخر
«أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ»
رواه البخاري ومسلم
:فمرة يقول ﷺ
«وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ»
:ومرة يقول
«وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ»
وكأن التربية النبوية تحاصر الخلل من جهتيه، فلا تستهن بالوعد الصغير، ولا تخن العهد الكبير
:والأشد رهبة من ذلك كله هذا الحديث القدسي الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: قال الله تعالى
«ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ، وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ، وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُعْطِهِ أَجْرَهُ»
رواه البخاري
:وما أثقلها من عبارة
«أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
فالذي أعطى عهدًا باسم الله ثم غدر لم يعد خصمه يوم القيامة الإنسان الذي خانه فقط، بل يقول الله سبحانه
«أَنَا خَصْمُهُمْ»
وهذا يجعل الوفاء بالعهد أكبر بكثير من مجرد المحافظة على السمعة أو أن يقال عن الإنسان إنه صاحب كلمة، إنه مسؤولية بين العبد وربه
وقد حذر رسول الله ﷺ من الغدر بصورة أخرى تهز القلب، فقال:
«لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُعْرَفُ بِهِ»
رواه البخاري ومسلم
:وجاء في الرواية
«هَذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ»
فالغدر الذي ربما أخفاه صاحبه في الدنيا، وبرره، وأنكره، ونسيه الناس، يتحول يوم القيامة إلى علامة يُعرف بها صاحبه
لكن رسول الله ﷺ لم يعلمنا الوفاء بالكلمات وحدها، بل كانت سيرته تطبيقًا حيًا لهذا الخُلُق، وربما كان من أعظم أمثلته ما حدث يوم الحديبية
خرج رسول الله ﷺ وأصحابه يريدون العمرة، فمنعتهم قريش من دخول مكة، وبعد مفاوضات طويلة جاء سهيل بن عمرو ليفاوض رسول الله ﷺ على الصلح، وكانت بعض شروط الصلح ثقيلة على المسلمين، ومن بينها أن من خرج من مكة مسلمًا إلى رسول الله ﷺ بغير إذن وليه يُرَد إلى قريش
وبينما كان كتاب الصلح يُكتب، جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو رضي الله عنه يرسف في قيوده
كان قد أسلم في مكة، فحبسه أبوه وعذبه، وتمكن من الفرار، ووصل إلى المسلمين وهو يجر قيوده، طالبًا النجاة بينهم
لكن الرجل الذي جاء يطلب الأمان كان ابن سهيل نفسه، الرجل الذي يفاوض النبي ﷺ
وطالب سهيل بإعادته
كان الموقف من أشق ما يمكن أن يمر على النفوس
رجل مسلم مضطهد أمامهم، وآثار العذاب عليه، جاءهم مستغيثًا بدينه، والصحابة ينظرون إليه، ومع ذلك كان رسول الله ﷺ قد أعطى عهدًا
:فقال له ﷺ
يَا أَبَا جَنْدَلٍ، اصْبِرْ وَاحْتَسِبْ، فَإِنَّ اللَّهَ جَاعِلٌ لَكَ وَلِمَنْ مَعَكَ مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ فَرَجًا وَمَخْرَجًا”
“وَإِنَّا قَدْ عَقَدْنَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ صُلْحًا، وَأَعْطَيْنَاهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَأَعْطَوْنَا عَلَيْهِ عَهْدًا، وَإِنَّا لَا نَغْدِرُ بِهِمْ
وهنا يظهر معدن الوفاء الحقيقي
فالوفاء بالعهد سهل حين يوافق رغبتنا، وحين لا نخسر بسببه شيئًا، وحين يكون الطرف الآخر محبوبًا لدينا
لكن الوعد لا يُختبر حقًا حين يكون الوفاء به مريحًا، وإنما يُختبر حين يكلفنا الوفاء به شيئًا
وفي الحديبية لم يكن الثمن مالًا ولا وقتًا، بل كان المشهد أمام رسول الله ﷺ وأصحابه رجلًا مسلمًا مستضعفًا جاء يطلب منهم النجاة
ومع ذلك:
«وَإِنَّا لَا نَغْدِرُ بِهِمْ»
فالوفاء لا يعني أن الطرف الآخر يستحق دائمًا وفاءك، بل يعني أنك أنت لا تريد أن تصبح غادرًا
وظهرت هذه التربية النبوية بصورة أخرى قبل غزوة بدر، حين خرج حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وأبوه يريدان رسول الله ﷺ، فأخذتهما قريش وقالوا لهما: إنكما تريدان محمدًا، فقالا إنهما يريدان المدينة، فأخذت عليهما قريش عهد الله وميثاقه أن ينصرفا إلى المدينة وألا يقاتلا مع رسول الله ﷺ
فلما وصلا إلى النبي ﷺ وأخبراه بما حدث، كان المسلمون يومها في حاجة شديدة إلى الرجال، وكانوا قلة في مواجهة جيش أكبر منهم بكثير
كان يمكن بمنطق المصلحة أن يقال: لقد أخذ المشركون منكما هذا العهد، ونحن الآن أحوج ما نكون إليكما
:لكن رسول الله ﷺ قال
«انْصَرِفَا، نَفِي لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ، وَنَسْتَعِينُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ»
رواه مسلم
يا لها من قاعدة
«نَفِي لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ»
ثم:
«وَنَسْتَعِينُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ»
لم يجعل رسول الله ﷺ النصر مبررًا لنقض العهد، بل اختار الوفاء ثم طلب النصر من الله
وكأن في الموقف رسالة لكل زمان: لا تبحث عن بركة الله بطريق يبدأ بخيانة كلمتك
وقد تربى الصحابة رضي الله عنهم على هذا المعنى حتى صار الوفاء بكلمة رسول الله ﷺ مسؤولية يحملونها بعد وفاته
كان النبي ﷺ قد قال لجابر بن عبد الله رضي الله عنهما إنه إذا جاء مال البحرين أعطاه منه، لكن المال لم يصل في حياة رسول الله ﷺ، ثم توفي النبي ﷺ قبل أن يفي له بذلك
وانتهت حياة من نطق بالوعد، لكن الوعد لم ينته عند أبي بكر الصديق رضي الله عنه
فلما جاء مال البحرين في خلافة أبي بكر رضي الله عنه نادى في الناس أن من كان له عند رسول الله ﷺ دين أو عدة فليأته
فجاء جابر رضي الله عنه وقال إن رسول الله ﷺ كان قد وعده إذا جاء مال البحرين أن يعطيه
فأعطاه أبو بكر رضي الله عنه وفاءً بوعد رسول الله ﷺ
:وفي الرواية أن جابر قال
«فَحَثَا لِي حَثْيَةً، فَعَدَدْتُهَا فَإِذَا هِيَ خَمْسُمِائَةٍ، وَقَالَ لِي: خُذْ مِثْلَيْهَا»
رواه البخاري ومسلم
لم يقل أبو بكر رضي الله عنه: الذي وعدك قد مات، ولم يقل: لم أكن أنا طرفًا في هذا الوعد
بل رأى أن كلمة رسول الله ﷺ تستحق أن تُوفى حتى بعد وفاته
وهذا يفتح أمامنا بابًا واسعًا لمراجعة الوعود التي نطلقها كل يوم من غير أن نشعر بثقلها
«سأتصل بك غدًا»
«سأحضر في الخامسة»
«سأعيد لك المال الأسبوع القادم»
«سأرسل لك الأمر الليلة»
«سأساعدك في هذا»
«لن أخبر أحدًا»
«سنخرج معًا في نهاية الأسبوع»
«أعدك أن أفعل ذلك»
قد نقولها ونمضي، لكن شخصًا آخر يبني عليها شيئًا
طفل ينتظر النزهة التي وعده بها والده أو والدته، وقد نسيها الكبير منذ لحظة بينما ظل الصغير يعد الأيام
صديقة أعادت ترتيب يومها لأنك قلت إنك ستأتين
إنسان ينتظر ماله لأنك حددت له موعدًا
شخص كشف لك أمرًا خاصًا لأنه وثق بك حين قلت له إنك لن تخبري أحدًا
موظف بنى قرارًا على كلمة مديره
زوج أو زوجة يتذكر وعدًا ربما اعتبره الطرف الآخر مجرد كلام عابر
ونحن كثيرًا ما نقيس الوعد بمقدار الجدية التي شعرنا بها حين قلناه، بينما يقيسه الطرف الآخر بمقدار ما بنى عليه من ثقة وانتظار
وهنا تكمن المشكلة
ليست كل كلمة عن المستقبل عهدًا شرعيًا مغلظًا، وليس من نوى الوفاء بوعده بصدق ثم منعه ظرف خارج عن إرادته كمن اعتاد أن يعد ولا يبالي بالوفاء، لكن المؤمن يخاف أن يتحول إخلاف الوعد عنده من عثرة عارضة إلى عادة، ثم من عادة إلى خُلُق
فحين لا تستطيع الوفاء، اعتذر
وحين يتغير الظرف، أخبر من ينتظرك
وحين لا تعرف إن كنت تستطيع، لا تقل: أعدك
وحين تقول: سأفعل، درّب نفسك أن تشعر أن لكلمتك وزنًا
فالإنسان الموثوق لا يحتاج إلى أن يكرر عبارة «أعدك» كثيرًا، لأن الناس تعلموا أن حتى قوله العادي «سأفعل» له معنى
ولعل السؤال الذي يستحق أن نقف عنده هو: عندما يسمع أقرب الناس إلينا منا عبارة «أعدك»، هل تمنحهم الطمأنينة لأنهم يعرفون أننا سنفي، أم أنهم تعلموا مع الأيام ألا يبنوا شيئًا على وعودنا؟
لقد كان رسول الله ﷺ وفيًا حين كان الوفاء سهلًا، ووفيًا حين أصبح الوفاء مؤلمًا، ووفيًا حتى مع من حاربه، وربى أصحابه على أن الكلمة ليست شيئًا نقوله ثم يمضي، وإنما أمانة نحملها حتى نؤديها
:ولذلك لا تجعل قيمة كلمتك رخيصة بكثرة الوعود، ولا تعد بما لا تعلم أنك تستطيع الوفاء به، وإذا أعطيت عهدًا فاجتهد أن تكون من الذين وصفهم الله بقوله
(وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ)
وتذكر أن الوفاء الحقيقي لا يظهر فقط حين يكون سهلًا
فالوفاء أن تبقى لكلمتك قيمة حتى حين يصبح الوفاء بها مكلفًا
وأن يعرف الناس منك أن قولك يعني شيئًا، وأن وعدك موضع ثقة، وأن العهد إذا خرج من لسانك لم يصبح وراء ظهرك
فمن أجمل ما يمكن أن يملكه الإنسان بين الناس ألا يحتاجوا معه إلى عقد طويل ولا إلى تكرار السؤال
يكفيهم أنه قال:
«سأفعل»
فيطمئنون لأنهم يعرفون من هو
