There is something deeply beautiful about the fact that the Prophet ﷺ joked.
He smiled, teased his Companions, played with words, noticed children and what delighted them, and created moments of warmth and laughter around him. Islam did not come to make people stern, humorless, or emotionally distant. Yet the humor of the Prophet ﷺ carried the same moral beauty as his serious speech: even when he joked, he remained truthful.
Abū Hurayrah, may Allah be pleased with him, reported that the Companions said:
«يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ تُدَاعِبُنَا»
“O Messenger of Allah, you joke with us.”
He ﷺ replied:
«إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا»
“Indeed, I say nothing but the truth.”
Narrated by al-Tirmidhī.
That short answer gives us an entire Prophetic philosophy of humor.
He ﷺ did not abandon humor in order to preserve truth; he preserved truth even while being humorous.
Truthfulness was not something reserved for testimony, contracts, disputes, or serious conversations. It was a character. And when truth becomes a character, the tongue does not suddenly receive permission to abandon it because the sentence ends with, “I was only joking.”
Allah says:
﴾يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴿
“O you who believe, fear Allah and be with those who are truthful.”
Surat al-Tawbah 9:119.
And He says:
﴾يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴿
“O you who believe, fear Allah and speak words that are right. He will rectify your deeds for you and forgive you your sins.”
Surat al-Aḥzāb 33:70–71.
(قَوْلًا سَدِيدًا) is speech that is straight, sound, correct, and truthful. The believer does not bend the truth simply to entertain a gathering, attract attention, make a story more interesting, or collect laughter.
The Prophet ﷺ warned specifically about lying for the sake of humor:
«وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ، وَيْلٌ لَهُ، وَيْلٌ لَهُ»
“Woe to the one who speaks and lies in order to make people laugh. Woe to him, woe to him.”
Narrated by Abū Dāwūd and al-Tirmidhī.
The problem, then, is not laughter.
The problem is sacrificing truth for laughter.
This belongs to the greater Prophetic training of the tongue. The Messenger of Allah ﷺ said:
«عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ…»
“Hold fast to truthfulness, for truthfulness leads to righteousness, and righteousness leads to Paradise…”
Narrated by al-Bukhārī and Muslim.
Truthfulness is therefore much deeper than avoiding major lies. It is training the tongue until truth becomes its natural language, whether we are serious or playful, speaking publicly or privately, discussing something important or simply trying to make someone smile.
And the Prophet ﷺ showed us that truthful humor could be wonderfully clever.
Anas ibn Mālik, may Allah be pleased with him, narrated that a man once came to the Prophet ﷺ asking for an animal to ride. The Prophet ﷺ told him:
«إِنِّي حَامِلُكَ عَلَى وَلَدِ نَاقَةٍ»
“I will carry you on the offspring of a she-camel.”
The man replied:
«يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَصْنَعُ بِوَلَدِ النَّاقَةِ؟»
“O Messenger of Allah, what would I do with the offspring of a she-camel?”
He understood “the offspring of a she-camel” to mean a little camel calf that could not carry him.
The Prophet ﷺ replied:
«وَهَلْ تَلِدُ الْإِبِلَ إِلَّا النُّوقُ؟»
“Are camels born from anything other than she-camels?”
Narrated by Abū Dāwūd and al-Tirmidhī.
Every grown camel is, after all, the offspring of a she-camel.
The humor was in the unexpected meaning. There was wordplay, surprise, and probably a smile when the man understood what the Prophet ﷺ meant, but there was no lie.
The joke depended upon truth, not deception.
Anas ibn Mālik, may Allah be pleased with him, gives us another wonderfully simple example. He said that the Prophet ﷺ would sometimes call him:
«يَا ذَا الْأُذُنَيْنِ»
“O you with two ears!”
Of course Anas had two ears. That was precisely what made the remark playful.
Again, no fabrication was necessary to create warmth.
Perhaps one of the most tender examples of Prophetic humor is found in his relationship with Zāhir ibn Ḥarām, may Allah be pleased with him, a Bedouin man whom the Prophet ﷺ loved.
One day Zāhir was in the marketplace selling his goods. The Prophet ﷺ approached him from behind and embraced him while Zāhir could not see who it was.
Zāhir said:
«أَرْسِلْنِي، مَنْ هَذَا؟»
“Let me go! Who is this?”
When he turned and realized that it was the Messenger of Allah ﷺ, he stopped trying to escape and began pressing his back against the chest of the Prophet ﷺ, enjoying the affection.
The Prophet ﷺ began joking:
«مَنْ يَشْتَرِي هَذَا الْعَبْدَ؟»
“Who will buy this servant?”
Zāhir replied:
«يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذًا وَاللَّهِ تَجِدُنِي كَاسِدًا»
“O Messenger of Allah, then by Allah, you would find me an unsellable commodity.”
And the Prophet ﷺ answered:
«لَكِنَّكَ عِنْدَ اللَّهِ لَسْتَ بِكَاسِدٍ»
“But in the sight of Allah, you are not without value.”
And the transmitted wording also gives:
«بَلْ أَنْتَ عِنْدَ اللَّهِ غَالٍ»
“Rather, you are precious in the sight of Allah.”
What began as a joke ended by lifting a man’s heart.
Think about how different that is from so much of our humor.
We often make another person smaller so that everyone else can laugh. The Prophet ﷺ could make a person laugh and, before the moment ended, remind him that he was precious to Allah.
He ﷺ did not need to diminish someone in order to entertain someone else.
That is Prophetic humor.
The same tenderness appeared in his dealings with children. Anas ibn Mālik, may Allah be pleased with him, had a young brother called Abū ʿUmayr who had a little bird called al-Nughayr that he used to play with. The Prophet ﷺ would come to him and playfully say:
«يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟»
“O Abū ʿUmayr, what happened to the little Nughayr?”
Narrated by al-Bukhārī and Muslim.
There is even a gentle rhyme in the Arabic: ʿUmayr, Nughayr.
The Messenger of Allah ﷺ noticed a child. He remembered the name of his little bird. He remembered what mattered to him and entered the child’s small world with warmth and playful affection.
Humor does not have to be loud to be beautiful.
There is also a charming report concerning an elderly woman, but here it is important to be precise about its transmission. It is reported in al-Tirmidhī’s al-Shamāʾil from al-Ḥasan al-Baṣrī that an elderly woman came to the Prophet ﷺ and asked him to supplicate that Allah admit her into Paradise.
He told her:
«يَا أُمَّ فُلَانٍ، إِنَّ الْجَنَّةَ لَا تَدْخُلُهَا عَجُوزٌ»
“O mother of so-and-so, no old woman will enter Paradise.”
She turned away crying, so he ﷺ said:
«أَخْبِرُوهَا أَنَّهَا لَا تَدْخُلُهَا وَهِيَ عَجُوزٌ»
“Tell her that she will not enter it while she is an old woman.”
Then the report cites Allah’s words:
﴾إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا عُرُبًا أَتْرَابًا﴿
“Indeed, We created them in a new creation, and made them virgins, loving and of equal age.”
Surat al-Wāqiʿah 56:35–37.
Yet the reported story beautifully illustrates the same idea: the humor lies in an unexpected truthful meaning rather than in inventing something false.
But truthfulness is only one boundary of Prophetic humor.
A joke can be technically true and still be cruel.
And this is where the Qur’an takes the subject much deeper.
Allah says:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ ﴿
﴾وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ
“O you who believe, let not one people ridicule another; perhaps they may be better than them. Nor let women ridicule other women; perhaps they may be better than them. And do not insult one another, nor call one another by offensive nicknames…”
Surat al-Ḥujurāt 49:11.
This verse draws an important line between joking with someone and making a joke out of someone.
Mocking someone’s body, weight, height, face, accent, clothes, family, profession, education, financial situation, mistake, disability, or manner of speaking does not suddenly become harmless because everyone in the room laughed.
“I was only joking” does not erase humiliation.
And notice the remarkable reason Allah gives:
﴾عَسَىٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ﴿
(Perhaps they may be better than them.)
Mockery often contains a hidden claim of superiority. For a moment, the person mocking places himself above the person being mocked and invites everyone else to look downward with him.
The Qur’an immediately overturns that assumption.
The person you have turned into entertainment may be better than you in the sight of Allah.
Then Allah says:
﴾وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴿
(Do not insult and find fault with one another.)
And:
﴾وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴿
(Do not call one another by offensive nicknames.)
A nickname may make an entire gathering laugh while quietly hurting the person who carries it.
An imitation of someone’s accent may make everyone laugh while humiliating the person being imitated.
A joke about someone’s weight, age, appearance, intelligence, marriage, children, income, or mistake may be hilarious to everyone except the person who has become the entertainment.
And that gives us a distinction worth remembering:
The Prophet ﷺ joked with people; he did not turn people into jokes.
Or perhaps even more simply:
Prophetic humor laughs with people, not at them.
He ﷺ created laughter without taking away dignity. He teased without exposing vulnerabilities. He brought joy without requiring another human being to become the price of that joy.
There was another boundary as well: a joke should not frighten someone.
The Companions were once traveling with the Prophet ﷺ when one man fell asleep. Another person took something belonging to him, causing him to become frightened. The Prophet ﷺ said:
«لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا»
“It is not permissible for a Muslim to frighten another Muslim.”
Narrated by Abū Dāwūd.
The report has been judged to have a sound chain.
How strikingly relevant this is today.
A fake emergency. Pretending someone has died. Sending frightening false news. Hiding something important and watching someone panic. Jumping out at someone who is genuinely terrified. Frightening children in order to film their reactions. Setting up elaborate pranks that cause distress, then uploading someone’s fear so thousands of strangers can laugh.
“It was only a prank.”
But calling something a prank does not make the fear unreal.
The Prophet ﷺ also said:
«لَا يَأْخُذَنَّ أَحَدُكُمْ مَتَاعَ أَخِيهِ لَاعِبًا وَلَا جَادًّا»
“None of you should take his brother’s belongings, whether jokingly or seriously.”
Narrated by Abū Dāwūd and al-Tirmidhī.
Imagine how many things we consider harmless jokes fall under this principle.
Someone hides another person’s phone, keys, purse, glasses, or something precious and then watches them become increasingly anxious.
Everyone else knows where the object is.
Everyone else is laughing.
Only one person is suffering.
Then the object is returned and someone says, “Relax! We were joking.”
But the Sunnah teaches us to consider not only our intention to joke, but also the experience of the person receiving the joke.
And perhaps this is where our modern culture of humor most needs the Prophetic correction.
Today humor can earn attention, followers, views, likes, shares, and applause. A private embarrassment can become public entertainment within seconds. Someone’s mistake can be recorded before anyone thinks to help them. A family member can become content. A child’s fear can become a reel. A spouse’s vulnerability can become a punchline. Someone’s accent can become an imitation. An unflattering photograph can become a meme. A private story can be revealed because “everyone knows we are only joking.”
Sometimes the person being mocked laughs too.
But perhaps they laugh because everyone else is laughing.
Perhaps they do not want to appear sensitive.
Perhaps they know that objecting will only produce another joke:
“Look, now she’s upset.”
The Qur’an asks us to protect something more valuable than the laugh: the dignity of the human being standing in front of us.
Prophetic humor therefore has more than one measure.
Is it true?
But also:
Is it kind?
Does it preserve dignity?
Does it frighten anyone?
Does it expose something another person would rather keep private?
Am I laughing with this person, or am I inviting everyone to laugh at them?
Because there is an enormous difference between the two.
The Prophetic standard is beautiful:
Truth without deception. Joy without humiliation. Playfulness without cruelty. Laughter without frightening someone. Warmth without violating another person’s dignity.
The Prophet ﷺ joked, but he spoke the truth.
He teased, but did not need to humiliate.
He brought smiles without making another person smaller.
His joke with the man asking for a camel showed cleverness.
His words to Anas showed affection.
His interaction with Abū ʿUmayr entered gently into the world of a child.
And his playfulness with Zāhir began with laughter and ended by reminding a man of his worth before Allah.
That may be one of the most beautiful measures of Prophetic humor:
The Prophet ﷺ could joke with someone and leave that person feeling more loved than before.
So joke.
Smile.
Laugh with your family.
Bring lightness into your home.
Tease the people you love with gentleness. Let children associate your presence with warmth. Let your friends know that religion does not require a permanently stern face.
Islam does not ask us to extinguish humor.
It teaches us to refine it.
Before the joke leaves our tongue, before the meme is forwarded, before we imitate someone for a laugh, before the prank begins, before we post someone’s embarrassing moment, perhaps we should ask:
Is it true?
Is anyone’s dignity paying for this laugh?
And remember the simple words of the Messenger of Allah ﷺ:
«إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا»
“Indeed, I say nothing but the truth.”
And remember the equally powerful warning of the Qur’an:
﴾لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ﴿
“Let not one people ridicule another; perhaps they may be better than them.”
The person you are about to turn into a joke may be better than you before Allah.
So let our humor resemble the humor of the Prophet ﷺ:
Make people laugh, but leave their dignity intact.
And better still:
Leave their hearts a little happier than you found them.
I would keep the technical note about the elderly-woman narration exactly as above for a published article. It allows you to share the beautiful report while being transparent that its al-Shamāʾil chain is mursal, rather than presenting it alongside al-Bukhārī and Muslim without distinction.
كن صادقًا حتى في مزاحك
من الجمال اللافت في سيرة رسول الله ﷺ أنه كان يمزح، ويبتسم، ويداعب أصحابه، ويلطف معهم بالكلمة، ويلاعب المعنى، ويلتفت إلى الأطفال وما يبهجهم، ويصنع حوله لحظات من الأنس والضحك والدفء
فالإسلام لم يأت ليجعل الناس عبوسين، ولا ليجرد الحياة من خفة الروح، ولا ليجعل التدين مرادفًا للجفاف والصرامة، لكن مزاح رسول الله ﷺ كان يحمل الجمال الأخلاقي نفسه الذي يحمله كلامه الجاد، فحتى حين كان يمزح، كان صادقًا
روى أبو هريرة رضي الله عنه أن الصحابة قالوا للنبي ﷺ:
«يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ تُدَاعِبُنَا»
:فقال ﷺ
«إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا»
رواه الترمذي وقال: حديث حسن
وهذه الكلمات القليلة تكاد تختصر منهجًا نبويًا كاملًا في المزاح
فلم يكن النبي ﷺ يترك المزاح ليحافظ على الصدق، بل كان يحافظ على الصدق حتى وهو يمزح
فالصدق لم يكن عنده خُلُقًا يظهر فقط عند الشهادة، أو في العقود، أو الخصومات، أو المواقف الجادة، وإنما كان صفة مستقرة في اللسان والقلب، وحين يتحول الصدق إلى خُلُق، لا تصبح للكلمة الكاذبة رخصة لمجرد أنها انتهت بعبارة
«كنت أمزح»
:قال الله تعالى
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)
سورة التوبة: 119
:وقال سبحانه
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ)
سورة الأحزاب: 70–71
والقول السديد هو القول المستقيم المصيب الصحيح الذي لا اعوجاج فيه ولا التواء
فالمؤمن لا يحرّف الحقيقة ليصبح حديثه أمتع، ولا يزيد في القصة شيئًا لم يقع حتى يضحك الناس، ولا يختلق حادثة أو يبالغ فيها ليستحوذ على المجلس، ولا يرى أن الكذبة الصغيرة تصبح مباحة لأن الغرض منها الضحك
:ولهذا جاء التحذير النبوي صريحًا فيمن يكذب ليضحك الآخرين، فقال رسول الله ﷺ
«وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ، وَيْلٌ لَهُ، وَيْلٌ لَهُ»
رواه أبو داود والترمذي
فالمشكلة ليست في الضحك، وإنما في أن نضحي بالحقيقة من أجل الضحك
:وهذا كله جزء من التربية الكبرى التي جاء بها النبي ﷺ للسان، فقد قال
«عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ…»
رواه البخاري ومسلم
فالصدق أعمق بكثير من مجرد الامتناع عن الأكاذيب الكبيرة، إنه تدريب اللسان حتى يصبح الحق لغته الطبيعية، سواء كنا جادين أو مازحين، نتحدث أمام الناس أو في مجالسنا الخاصة، نتكلم في أمر عظيم أو نحاول فقط أن نرسم ابتسامة على وجه إنسان
وقد علّمنا النبي ﷺ أن المزاح الصادق لا يكون ثقيلًا ولا جافًا، بل يمكن أن يكون ذكيًا لطيفًا مليئًا بخفة الروح
:جاء رجل إلى النبي ﷺ يطلب منه دابة يركبها، فقال له ﷺ
«إِنِّي حَامِلُكَ عَلَى وَلَدِ نَاقَةٍ»
:فقال الرجل مستغربًا
«يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَصْنَعُ بِوَلَدِ النَّاقَةِ؟»
:فقد فهم من قوله «ولد ناقة» أنه سيعطيه حوارًا صغيرًا لا يصلح للركوب، فقال له النبي ﷺ
«وَهَلْ تَلِدُ الْإِبِلَ إِلَّا النُّوقُ؟»
رواه أبو داود والترمذي، وقال الترمذي: حديث صحيح غريب
فكل بعير بالغ هو في الحقيقة ولد ناقة، وكانت الطرافة كلها في المفاجأة في المعنى وحسن استعمال اللفظ، فلم تكن هناك كذبة واحدة، بل قامت المزحة نفسها على الحقيقة لا على الخداع
:ومن لطيف مداعبته ﷺ لأنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان يقول له
«يَا ذَا الْأُذُنَيْنِ»
وقد بيّن بعض رواة الحديث أنه ﷺ قالها على سبيل المداعبة، ورواه الترمذي وقال: حديث صحيح غريب
وأنس بالطبع كان ذا أذنين، وهذا هو موطن الطرافة، فكلمة صادقة تمامًا قيلت بطريقة لطيفة صنعت الأنس والابتسامة
مرة أخرى، لم يكن رسول الله ﷺ يحتاج إلى اختلاق شيء غير صحيح حتى يمازح من يحب
ومن أجمل ما روي في مزاحه ﷺ قصته مع زاهر بن حرام رضي الله عنه، وكان رجلًا من أهل البادية يحبه النبي ﷺ، وكان يأتيه بشيء من البادية هدية، فإذا أراد الرجوع جهزه النبي ﷺ بما يحتاج إليه، وكان يقول عنه
«إِنَّ زَاهِرًا بَادِيَتُنَا وَنَحْنُ حَاضِرُوهُ»
وكان ﷺ يحبه
:وفي يوم كان زاهر في السوق يبيع متاعه، فجاءه رسول الله ﷺ من خلفه فاحتضنه، وزاهر لا يرى من أمسك به، فقال
«أَرْسِلْنِي، مَنْ هَذَا؟»
فلما التفت وعرف أنه رسول الله ﷺ، لم يعد يحاول التخلص منه، بل جعل يُلصق ظهره بصدر النبي ﷺ فرحًا بقربه ومحبة له
:فجعل النبي ﷺ يقول مداعبًا
«مَنْ يَشْتَرِي هَذَا الْعَبْدَ؟»
:فقال زاهر
«يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذًا وَاللَّهِ تَجِدُنِي كَاسِدًا»
أي كأنني سلعة لا يرغب فيها أحد ولا قيمة لها في السوق
:فقال له النبي ﷺ
«لَكِنَّكَ عِنْدَ اللَّهِ لَسْتَ بِكَاسِدٍ»
:وجاء في الرواية أيضًا
«بَلْ أَنْتَ عِنْدَ اللَّهِ غَالٍ»
أي أنك عند الله ذو قدر وقيمة
وقد رويت القصة عن أنس رضي الله عنه من طريق معمر عن ثابت، وجاءت هذه الألفاظ ضمن الرواية المنقولة
تأمل كيف بدأ الموقف بمزاح وانتهى برفع قلب رجل
زاهر رضي الله عنه قال عن نفسه إنه كاسد، فكأن النبي ﷺ نقل ميزانه في لحظة من سوق البشر إلى ميزان الله، قد تظن أن قيمتك قليلة في أعين الناس، لكنك عند الله لست بكاسد، بل أنت عند الله غالٍ
وكم يختلف هذا عن كثير من مزاحنا
فنحن أحيانًا نصنع الضحك بأن نصغّر شخصًا حتى يضحك الآخرون، أما رسول الله ﷺ فكان قادرًا أن يمازح الإنسان ثم يتركه بعد المزاح وهو يشعر أنه أحب وأكرم وأغلى مما كان قبلها
لم يحتج ﷺ إلى أن ينتقص إنسانًا حتى يسعد الآخرين، وهذا هو جمال المزاح النبوي
وظهر هذا اللطف نفسه في تعامله ﷺ مع الأطفال
:كان لأنس بن مالك رضي الله عنه أخ صغير يكنى أبا عمير، وكان له طائر صغير يقال له النُّغَيْر يلعب به، وكان النبي ﷺ يأتي إليه ويداعبه فيقول
«يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟»
رواه البخاري ومسلم
وفي العبارة نفسها جرس لطيف بين «عُمير» و«النُّغير»
رسول الله ﷺ، وهو من يحمل هم الوحي والدعوة والأمة، لاحظ طفلًا صغيرًا، وتذكر كنيته وطائره وما يشغله، ودخل إلى عالمه الصغير بكلمة فيها مودة ولطف ومداعبة
فالمرح الجميل لا يحتاج إلى أن يكون صاخبًا حتى يكون جميلًا، وقد تكون كلمة صغيرة يتذكر بها الكبير ما يعني الكثير لطفل من أرق صور الأنس
وقد ورد أيضًا خبر لطيف عن امرأة كبيرة في السن، لكن الأمانة العلمية تقتضي أن نميز درجته عن الروايات الأقوى السابقة
:فقد روى الترمذي في الشمائل المحمدية عن الحسن البصري أن امرأة عجوزًا جاءت إلى النبي ﷺ تطلب منه أن يدعو الله أن يدخلها الجنة، فقال لها ﷺ
«يَا أُمَّ فُلَانٍ، إِنَّ الْجَنَّةَ لَا تَدْخُلُهَا عَجُوزٌ»
:فولّت وهي تبكي، فقال ﷺ
«أَخْبِرُوهَا أَنَّهَا لَا تَدْخُلُهَا وَهِيَ عَجُوزٌ»
:ثم ذُكر قول الله تعالى
(إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا عُرُبًا أَتْرَابًا)
سورة الواقعة: 35–37
فالمعنى أنها لا تدخل الجنة على هيئة كِبَرها وشيخوختها، بل يكون لأهل الجنة خلق آخر
لكن هذا الخبر لا ينبغي أن يقدم بدرجة اليقين نفسها التي نقدم بها أحاديث الصحيحين أو الروايات الأقوى التي سبقت، لأن طريقه في الشمائل من الحسن البصري مباشرة عن النبي ﷺ، فهو من هذا الطريق مرسل
ومع ذلك فإن المعنى الذي تحمله القصة ينسجم مع الصورة التي جاءت بها الروايات الثابتة في مزاحه ﷺ، إذ تقوم الطرافة على معنى غير متوقع، لا على اختلاق كذبة
غير أن الصدق ليس الحد الوحيد الذي وضعه الإسلام للمزاح، فقد تكون المزحة صادقة من حيث الكلمات ومع ذلك تكون جارحة وقاسية، وهنا يأخذنا القرآن إلى معنى أعمق
قال الله تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ…)
سورة الحجرات: 11
وهذه الآية ترسم حدًا بالغ الأهمية بين أن تمزح مع الإنسان، وأن تجعل الإنسان نفسه مادة للمزاح
فالسخرية من جسد إنسان، أو وزنه، أو طوله، أو قصره، أو وجهه، أو لهجته، أو ثيابه، أو أسرته، أو مهنته، أو تعليمه، أو حالته المادية، أو خطأ وقع فيه، أو عجز يعاني منه، أو طريقته في الكلام، لا تصبح بريئة لمجرد أن جميع من في المجلس ضحكوا
:عبارة
«كنت أمزح فقط»
لا تمحو الإهانة
:والأعمق من ذلك هو السبب الذي ذكره الله تعالى
(عَسَىٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ)
فالسخرية تحمل في داخلها غالبًا دعوى خفية بالتفوق، لأن الإنسان حين يسخر من شخص آخر يضع نفسه للحظة فوقه، ثم يدعو من حوله أن ينظروا إليه من الأعلى معه
فيأتي القرآن فيقلب هذا الميزان كله
هذا الإنسان الذي جعلته مادة للضحك قد يكون خيرًا منك عند الله
أنت ترى ثيابه، أو لهجته، أو شكله، أو فقره، أو خطأه، لكنك لا ترى قلبه، ولا عبادته في خلوته، ولا منزلته عند الله
:ثم يقول سبحانه
(وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ)
أي لا يعب بعضكم بعضًا ولا يطعن بعضكم في بعض
:ثم يقول
(وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ)
فحتى اللقب الذي يضحك مجلسًا كاملًا قد يكون إثمًا إذا كان يؤذي صاحبه
وقد يقلد إنسان لهجة إنسان آخر فيضحك الجميع بينما يشعر صاحب اللهجة أنه صُغِّر أمام الناس، وقد تكون المزحة عن الوزن، أو العمر، أو الشكل، أو الذكاء، أو الزواج، أو الأولاد، أو الدخل، أو خطأ قديم، فيضحك الجميع إلا الإنسان الذي أصبح هو مادة التسلية
ومن هنا يظهر فرق يستحق أن يبقى حاضرًا في أذهاننا:
كان النبي ﷺ يمزح مع الناس، ولم يكن يجعل الناس أنفسهم نكتة
فالمزاح النبوي يضحك مع الإنسان، لا عليه
كان ﷺ يصنع الضحكة من غير أن ينتزع الكرامة، ويداعب من غير أن يكشف مواطن الضعف، ويزرع الفرح من غير أن يجعل إنسانًا آخر ثمنًا لهذا الفرح
وللمزاح حد آخر أيضًا، وهو ألا يتحول إلى ترويع
:فقد كان بعض الصحابة في سفر مع رسول الله ﷺ، فنام رجل منهم، فأخذ بعضهم شيئًا له ففزع الرجل، فقال النبي ﷺ
«لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا»
رواه أبو داود، وقد حُكم على إسناد الخبر بالصحة
وما أشد صلة هذا التوجيه النبوي بزماننا
خبر كاذب عن حادث، أو ادعاء وفاة إنسان، أو رسالة مفزعة يتبين بعد دقائق أنها مزحة، أو إخفاء شيء مهم ثم مراقبة صاحبه وهو يبحث عنه في هلع، أو القفز أمام شخص يعرفون أنه شديد الخوف، أو إرعاب طفل ثم تصوير رد فعله، أو صناعة مقلب كامل غايته أن يصل الإنسان إلى ذروة الخوف ثم نشر خوفه ليضحك عليه آلاف الناس، وبعد كل ذلك تأتي العبارة المعتادة:
«كان مجرد مقلب»
لكن تسمية الشيء مقلبًا لا تجعل الخوف الذي شعر به الإنسان وهميًا
الخوف كان حقيقيًا، والقلق كان حقيقيًا، والاضطراب كان حقيقيًا، ولو كان من صنعه يضحك
:وقال رسول الله ﷺ أيضًا
«لَا يَأْخُذَنَّ أَحَدُكُمْ مَتَاعَ أَخِيهِ لَاعِبًا وَلَا جَادًّا»
رواه أبو داود والترمذي
وقال الترمذي في الرواية المتعلقة بهذا المعنى إنها حديث حسن غريب، وصحح بعض أهل التحقيق إسنادها
وكم من شيء نعده اليوم مزاحًا بريئًا يدخل في هذا المعنى
يخفي أحدهم هاتف صاحبه، أو مفاتيحه، أو حقيبته، أو نظارته، أو شيئًا عزيزًا عليه، ثم يجلس الجميع يراقبونه وهو يزداد قلقًا، وهم جميعًا يعرفون أين الشيء إلا هو
:الجميع يضحكون، وشخص واحد فقط يتوتر ويتألم، ثم يعيدون إليه حاجته ويقولون
«اهدأ، كنا نمزح»
لكن السنة تعلمنا ألا ننظر فقط إلى نيتنا نحن في المزاح، بل إلى تجربة الإنسان الذي تلقى المزحة
فقد يكون قصدك الضحك، لكن النتيجة كانت خوفًا، وقد يكون قصدك المداعبة، لكن النتيجة كانت إهانة، وقد تظن أن الأمر بسيط، بينما بقي أثر الكلمة في قلب إنسان طويلًا بعد أن انتهى المجلس ونسي الجميع النكتة
وهنا ربما يحتاج عصرنا إلى هذا التصحيح النبوي أكثر من أي وقت مضى، لأن المزاح اليوم لم يعد ينتهي بانتهاء المجلس
فقد يجلب المزاح المشاهدات والمتابعين والإعجابات والمشاركات والتصفيق، وقد تتحول لحظة محرجة خاصة إلى مادة عامة في ثوان، وقد نصور خطأ إنسان قبل أن نفكر في مساعدته، ويتحول فرد من أفراد الأسرة إلى «محتوى»، وخوف طفل إلى مقطع مصور، ونقطة ضعف في الزوج أو الزوجة إلى نكتة، ولهجة إنسان إلى تقليد، وصورة غير موفقة إلى مادة ساخرة، وقصة خاصة إلى شيء مباح للنشر لأن الجميع يعرف أننا «نمـزح»
وقد يضحك الشخص الذي سخرنا منه أيضًا، لكن ضحكه لا يعني دائمًا أنه لم يتأذ
:ربما يضحك لأن الجميع يضحكون، وربما لا يريد أن يبدو حساسًا، وربما يخشى إن اعترض أن يصبح اعتراضه نفسه مادة لمزحة أخرى
«انظروا، لقد غضب أيضًا»
وهنا يطلب منا القرآن أن نحفظ شيئًا أغلى من الضحكة، وهو كرامة الإنسان الذي يقف أمامنا
ولهذا فالمزاح النبوي لا يقاس بميزان واحد
لا يكفي أن نسأل: هل ما قلته صحيح؟ بل علينا أن نسأل أيضًا: هل هو لطيف؟ هل يحفظ كرامة الإنسان؟ هل يمكن أن يروّعه أو يؤذيه؟ هل يكشف شيئًا لا يحب أن يُكشف؟ هل أنا أضحك معه، أم أدعو الناس إلى أن يضحكوا عليه؟
فالفرق بين الأمرين كبير
:ويمكن أن نجمع هذا الميزان النبوي كله في معنى واحد
صدق بلا خداع، وفرح بلا إذلال، ومداعبة بلا قسوة، وضحك بلا ترويع، وألفة بلا انتهاك لكرامة أحد
كان النبي ﷺ يمزح لكنه لا يقول إلا حقًا، ويداعب لكنه لا يحتاج إلى إذلال أحد، ويزرع الابتسامة لكنه لا يجعل إنسانًا آخر أصغر حتى يضحك الباقون
مزاحه مع الرجل الذي طلب البعير كان ذكاءً في اللفظ، ومداعبته لأنس رضي الله عنه كانت مودة، وكلماته لأبي عمير دخلت برفق إلى عالم طفل، وموقفه مع زاهر رضي الله عنه بدأ بالضحك وانتهى بتذكير رجل بقيمته عند الله
:ولعل هذا من أجمل المقاييس التي يمكن أن نتعلمها من المزاح النبوي
كان رسول الله ﷺ يستطيع أن يمازح إنسانًا، ثم يتركه بعد المزاح وهو يشعر أنه أحب وأكرم مما كان قبلها
فلا يطلب منا الإسلام أن نتوقف عن المزاح، ولا أن نطفئ الضحك في بيوتنا، ولا أن يرانا أولادنا دائمًا بوجوه جادة
امزح مع أهلك، واضحك مع أصدقائك، وأدخل السرور على من حولك، وداعب من تحب بلطف، واجعل الأطفال يربطون حضورك بالأنس والدفء، ولا تجعل التدين مرادفًا للعبوس الدائم
الإسلام لا يطلب منا أن نطفئ روح الدعابة، بل يطلب منا أن نهذبها حتى تصبح هي الأخرى جزءًا من حسن الخلق
وقبل أن تخرج المزحة من ألسنتنا، وقبل أن نرسل صورة ساخرة، أو نقلد إنسانًا لنضحك الآخرين، أو نصنع مقلبًا، أو ننشر موقفًا محرجًا، أو نحكي قصة خاصة على حساب صاحبها، يكفي أن نسأل أنفسنا: هل هذا حق؟ وهل يدفع إنسان كرامته ثمنًا لهذه الضحكة؟
:ولنتذكر قول رسول الله ﷺ
«إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا»
:ولنتذكر قول الله تعالى
(لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ)
فمن توشك أن تجعله مادة لمزحتك قد يكون خيرًا منك عند الله
فليكن مزاحنا قريبًا من مزاح رسول الله ﷺ
أضحك الناس، ولكن اترك كرامتهم كاملة، والأجمل من ذلك أن تترك قلوبهم بعد مزاحك أسعد مما وجدتها
